La Gran Explosión (El Big Bang)

He estado observando en los más de ocho años de existencia de este blog, que el tema de mayor recurrencia en las búsquedas de los usuarios/visitantes es la Gran Explosión (Big Bang), pero la información presente en la página no es vasta, por lo que se entiende que dejen preguntas o me hagan llegar cuestionamientos al respecto. Con base a ello, es que se realizará esta serie de entradas sobre la denominada Gran Explosión. Para ello, haremos un largo recorrido, a través de la Cosmología, popularmente conocida como “La Ciencia del Universo”. La palabra Cosmología proviene del griego κοσμολογία («cosmologuía», compuesto por κόσμος, /kosmos/, «cosmos, orden», y λογια, /loguía/, «tratado, estudio») concepción integral, denominada también filosofía de la naturaleza, es la ciencia que estudia todo lo relacionado con el cosmos o universo. La palabra «cosmología» fue utilizada por primera vez en 1731 en la Cosmología generalis de Christian Wolff, el estudio científico del universo tiene una larga historia que involucra a la física, la astronomía, la filosofía, el esoterismo y la religión. El nacimiento de la cosmología moderna puede situarse en 1700 con la hipótesis de que las estrellas de la Vía Láctea pertenecen a un sistema estelar de forma discoidal, del cual el propio Sol forma parte; y que otros cuerpos nebulosos visibles con el telescopio son sistemas estelares similares a la Vía Láctea, pero muy lejanos.

El Universo

Desde el principio debemos decidir si usamos Universo o universo. Esto no es un asunto tan trivial como podría parecer. Sabemos de un solo planeta llamado Tierra; Del mismo modo, sabemos de un solo Universo. ¿Seguramente entonces la palabra correcta es Universo?

El Universo es todo e incluye que pensemos sobre cómo llamarlo. Pero ¿qué es el Universo? ¿Realmente lo sabemos? Tiene muchas caras y significa muchas cosas diferentes para diferentes personas. Para las personas religiosas, es un mundo creado teísticamente, gobernado por fuerzas sobrenaturales; para los artistas es un mundo exquisito revelado por percepciones sensibles; para los filósofos profesionales es un mundo lógico de estructuras analíticas y sintéticas; y para los científicos es un mundo de observaciones controladas elucidadas por las fuerzas naturales. O puede ser todas estas cosas en diferentes momentos. Aún más diversos son los mundos o imágenes cósmicas en manos de personas de diferentes sociedades, como los aborígenes australianos, chinos, esquimales, hindúes, hopi, maoríes, navajos, polinesios, zulúes, aztecas, toltecas, mayas, olmecas, incas. Las imágenes cósmicas evolucionan porque las culturas se influyen mutuamente, y porque el conocimiento avanza. Así, en Europa, la imagen medieval, influida por el ascenso del Islam, evolucionó hacia las imágenes cartesianas, luego newtonianas, victorianas y, finalmente, einsteinianas. La imagen del mundo occidental estándar de finales del siglo XIX (La imagen victoriana) era totalmente diferente a la imagen estándar (La imagen einsteiniana) cien años después. Cada sociedad en cada edad construye una imagen cósmica diferente que es como una máscara encajada en la cara del Universo desconocido.

Si se usa la palabra “Universo”, debemos distinguir entre los diversos “modelos del Universo”. Cada modelo, religioso, artístico, filosófico o científico, es una de las muchas representaciones; y de manera similar con los modelos de diferentes sociedades. Así, en la historia de la ciencia distinguimos entre el modelo de Pitágoras, el modelo Atomista, el modelo aristotélico, y así sucesivamente. Más precisamente, deberíamos decir, el modelo pitagórico del Universo, el modelo Atomista del Universo, el modelo aristotélico del Universo, y así sucesivamente. Inevitablemente, los modelos reciben los títulos abreviados: el Universo Pitágoras, el Universo Atomista, el Universo Aristotélico, …, y nos confundimos al usar la palabra Universo para significar “un modelo del Universo”.

La grandiosa palabra Universo tiene una gran desventaja adicional. Cuando se usa solo, sin especificar el modelo que tenemos en mente, transmite la impresión que sabemos la verdadera naturaleza del Universo. Nos encontramos, en compañía de multitudes de otros en el pasado, hablando del Universo como si por fin fuera descubierto y revelado. Al referirnos al modelo contemporáneo del Universo como el “Universo”, olvidamos que nuestro modelo contemporáneo sin duda tendrá el mismo destino que sus predecesores. Siempre confundimos la máscara con la cara, el universo modelo del Universo real. Nuestros antepasados cometieron este error continuamente y muy probablemente nuestros descendientes mirarán hacia atrás y nos verán repitiendo el mismo error.

Debido a que no podemos adivinar incluso en nuestras imaginaciones más descabelladas la verdadera naturaleza del Universo, podemos evitar referirnos directamente a él utilizando la palabra más modesta “universo”. Un universo es simplemente un modelo del Universo. Por lo tanto, podemos hablar del universo pitagóreo, el universo atomista, el universo aristotélico, etc., y cada universo es una máscara, una imagen cósmica, un modelo que se inventa, se modifica a medida que avanza el conocimiento y finalmente se descarta.

La palabra ” universo ” que usaremos tiene la ventaja adicional de que puede usarse libre y libremente sin necesidad de recordarnos constantemente que el Universo aún es misterioso y desconocido. Cuando la palabra “universo” se usa sola, como en frases como “la inmensidad del universo”, denota nuestro universo presente tal como lo revela la ciencia moderna.

Cosmología

Buscamos en el cielo, la Tierra y dentro de nosotros mismos, y siempre nos preguntamos sobre el misterio del universo: ¿de qué se trata? ¿Por qué todo comenzó? ¿Cómo terminará todo? ¿Y estas preguntas son significativas? Siempre preguntamos a quemarropa: ¿Cuál  es el significado de la vida? Cada uno de nosotros se hace eco de las palabras de Erwin Schrodinger: “No sé de dónde vengo ni adónde voy ni quién soy”, y busca la respuesta. La búsqueda está condenada a descarriarse desde el principio a menos que nos familiaricemos con los universos del pasado y particularmente con el universo moderno.

La cosmología es el estudio de los universos. En el sentido más amplio, es una empresa conjunta de la ciencia, la filosofía, la teología y las artes que busca comprender lo que unifica y es fundamental. Como ciencia, que es la principal preocupación en este blog, es el estudio de las estructuras grandes y pequeñas del universo; se basa en el conocimiento de otras ciencias, como la física y la astronomía, y reúne una imagen cósmica físicamente inclusiva.

En nuestra vida cotidiana nos ocupamos de cosas ordinarias, como plantas y macetas, y para comprender estas cosas de tamaño razonable, exploramos los reinos a pequeña y gran escala del universo. Profundizamos en los reinos microscópicos de células, moléculas, átomos y partículas subatómicas, y alcanzamos los reinos macroscópicos de los planetas, las estrellas, las galaxias y el universo. Encontramos que lo muy pequeño y lo muy grande están íntimamente relacionados en la cosmología.

Desde el siglo XVII, el conocimiento ha avanzado rápidamente y la cantidad de ciencias ha crecido enormemente. Cada ciencia se centra en un dominio del universo y tiende, con el tiempo, a fragmentarse en nuevas ciencias estrechamente relacionadas de mayor especialización. Originalmente, las características de vivir y no vivir definían las diferencias entre los amplios dominios de la biología y la física. Cada una de estas ciencias básicas, a medida que avanzaba, se ramificó en nuevas ciencias, que a su vez se ramificaron en ciencias más especializadas. La física, una vez conocida como filosofía natural, ha crecido y se ha ramificado en física de partículas subatómicas de alta energía, física nuclear de baja energía, física atómica, físico-química, física de la materia condensada, biofísica, geofísica, astrofísica, etc., y cada una tiene sus propios teóricos, experimentadores y técnicos. La biología, que una vez fue el tema de los naturalistas de amplio interés, con ciencias asociadas como botánica, zoología, entomología, ecología y paleontología, y así sucesivamente, ha crecido y se ha diversificado en biología molecular, bioquímica, genética, etc. Y la astronomía, que alguna vez fue el tema en el que todos tenían el mismo conocimiento (Pero no la habilidad informática), se ha ramificado en ciencias planetarias, el estudio de la estructura estelar y las atmósferas, los medios interestelares, la astronomía galáctica, la astronomía extragaláctica y los campos separados de radio, óptica, ultravioleta, rayos X y astronomía de rayos gamma.

Es evidente que las ciencias dividen el universo para que cada uno pueda construir en detalle un dominio de conocimiento especial. La ciencia separa las cosas en componentes de especialización cada vez mayor, a menudo en piezas cada vez más pequeñas, y dedica cada vez más atención a los detalles. Una persona que estudia a profundidad una rama de la ciencia se convierte en especialista, absorto en un laberinto de conocimiento detallado, que sabe mucho sobre un pequeño dominio del universo y es relativamente ignorante del resto.

La cosmología es la única ciencia en la que la especialización es bastante difícil. Su principal objetivo es armar el rompecabezas cósmico, no estudiar en detalle ninguna pieza de rompecabezas en particular. Mientras que otros científicos están separando el universo en pedazos progresivamente más detallados, los cosmólogos se esfuerzan por juntar las piezas para ver la imagen en el rompecabezas. A diferencia de todos los demás científicos, los cosmólogos tienen una visión amplia; al igual que los pintores impresionistas, se mantienen alejados de sus lienzos para no ver demasiados detalles que distraen.

La cosmología introductoria no es una rama de la astronomía. Es una “cosmopedia”, más que un inventario de los contenidos del universo, y no es un “catálogo de todo el universo” de datos astronómicos descriptivos. La cosmología es el estudio de los constituyentes cósmicos primarios, como el origen y la historia de los elementos químicos, y del espacio y el tiempo que forman el marco del universo en expansión. Las cosas primarias de importancia se encuentran dispersas en grandes regiones del espacio y perduran durante largos períodos de tiempo. El origen y la evolución de las estrellas y las galaxias, incluso el origen de la vida y la inteligencia, son temas cósmicos importantes. Las partículas subatómicas, el papel que juegan durante los primeros momentos del universo, su combinación posterior en átomos y moléculas que forman la complejidad de la célula viviente y nuestro mundo circundante, son todas de interés cósmico.

En cada giro, los problemas de la cosmología nos hacen detenernos y reflexionar. Muchos temas de vital importancia aún son oscuros y no se comprenden: ¿Cómo adquirieron el habla y grandes cerebros los seres humanos?; y ¿Cómo desarrollaron la capacidad de crear estructuras mentales abstractas y pensar cuantitativamente? Lo que determina la forma en que los seres humanos piensan también determina el diseño que perciben en sus universos. Los seres humanos forman una parte vital de la cosmología y representan el universo percibiendo y pensando en sí mismo.

¿Quiénes son los cosmólogos? Los cosmólogos profesionales son relativamente pocos; están bien versados en matemáticas, física y astronomía, y estudian la evolución y la estructura a gran escala del universo físico. En general, sin embargo, cada vez que una persona busca entender el Universo, esa persona se convierte en un cosmólogo. Cuando nos alejamos del estudio de un área especializada de conocimiento, o simplemente nos apartamos de nuestros asuntos cotidianos, y reflexionamos sobre las cosas en general, y tratamos de ver el bosque y no solo los árboles, toda la pintura y no solo los trazos de pintar, todo el tapiz y no solo los hilos, nos convertimos en cosmólogos.

El universo mágico

La cosmología es tan antigua como el Homo sapiens (Si, me contradigo con el primer párrafo, pero líneas adelante entenderán el contexto utilizado). Se remonta a una época en que los seres humanos, que vivían en grupos sociales primitivos, desarrollaron el lenguaje e hicieron sus primeros intentos de comprender el mundo que les rodea. Probablemente, cientos de miles de años atrás, los seres humanos explicaron su mundo por medio de espíritus. Los espíritus de todo tipo, motivados por impulsos y pasiones de tipo humano, activaron todo. Las primeras personas proyectaron sus propios pensamientos y sentimientos internos en un mundo animista externo, un mundo en el que todo estaba vivo. Con súplicas, oraciones, sacrificios y obsequios a los espíritus, los seres humanos obtuvieron el control de los fenómenos de su mundo.

Era la Era de la Magia, de espíritus benignos y demoníacos encarnados en forma vegetal, animal y humana. Todo lo que sucedió fue explicado fácilmente por las pasiones, los motivos y las acciones de los ambientes y la vida interior. Era un mundo antropomórfico, de la tierra viva, el agua, el viento y el fuego, en el que los hombres y las mujeres proyectaban sus propias emociones y motivos como las fuerzas rectoras; el tipo de mundo que los niños leen en los cuentos de hadas. A partir de esta “edad de oro” surge nuestro miedo primordial a la amenaza de la oscuridad y la furia de las tormentas, y nuestro encanto con la magia de amaneceres, puestas de sol y arcoiris.

Por razones que aún no se comprenden por completo, los seres humanos en todas partes siguen siendo una especie, y las culturas (Idiomas, códigos sociales, sistemas de creencias, leyes, tecnologías) se difunden entre sí. Posiblemente, nuestros códigos morales de hoy, que regulan el comportamiento en la familia y la sociedad y determinan en general lo que es éticamente correcto y erróneo, fueron seleccionados naturalmente durante largos períodos de tiempo en las sociedades primitivas. Las sociedades deficientes en códigos de cuidado mutuo y apoyo entre individuos tenían pocas posibilidades de sobrevivir.

El universo mítico

En los albores de la historia, hace diez o más mil años, las primeras ciudades-estado lograron conceptos más abstractos del Universo. El universo mágico evolucionó hacia el universo mítico. La larga era de la magia dio paso a lo que podría llamarse la Era del Teísmo. Los espíritus que habían estado en todas partes, activando todo, amalgamados, se retiraron a remotos reinos míticos y se convirtieron en poderosos dioses que personificaron abstracciones de pensamiento y lenguaje. James Frazer, en The Golden Bough, especuló sobre cómo la magia entre las personas primitivas evolucionó hacia el teísmo, y cómo el universo mágico se transformó en una variedad de universo mítico:

“Pero con el crecimiento del conocimiento, el hombre aprende a darse cuenta más claramente de la vastedad de la naturaleza y de su propia pequeñez y debilidad en presencia de ella. El reconocimiento de su impotencia no conlleva, sin embargo, una creencia correspondiente en la impotencia de esos seres sobrenaturales con los que su imaginación puebla el universo. Por el contrario, mejora su concepción de su poder… Si entonces se siente tan frágil y ligero, ¡qué vasto y poderoso debe considerar los seres que controlan la gigantesca maquinaria de la naturaleza!… Así, en las mentes más agudas, la magia es gradualmente reemplazada por la religión, lo que explica la sucesión de fenómenos naturales regulados por la voluntad, la pasión o el capricho de los seres espirituales como el hombre en especie, aunque vastamente superiores a él en el poder.”

Gran parte de la mitología consiste en imágenes cósmicas primitivas (Figura 1.4). Las mitologías antiguas, tales como la sumeria, asirio-babilónica, minoica, griega, china, nórdica, celta y maya, por nombrar solo algunas, son de interés histórico porque ilustran los primeros puntos de vista de la humanidad sobre el universo. Los mitos de la creación, a menudo difíciles de interpretar, son de particular interés (Más adelante haré una entrada sobre estos temas).

Los seres humanos en el centro cósmico. No importa cuán poderosos y remotos se volvieran, los dioses míticos continuaron sirviendo y protegiendo a los seres humanos, y los hombres y mujeres en todas partes permanecieron seguros y de una importancia central en un universo antropocéntrico. El universo se armó alrededor de un centro y los seres humanos se ubicaron prominentemente en el centro.

La antropocentricidad formó la base de la cosmología griega de un universo centrado en la Tierra. El universo de Aristóteles en el siglo IV antes de nuestra Era fue geocéntrico (o centrado en la Tierra); la Tierra esférica descansaba en el centro del universo y la Luna, el Sol, los planetas y las estrellas, fijados a esferas celestes translúcidas, giraban alrededor de la Tierra. La región más interna del cielo (La esfera sublunar entre la Tierra y la Luna) contenía cosas terrenales y tangibles en un estado cambiante, y las regiones externas del cielo (Las esferas celestiales) contenían cosas etéreas e intangibles en un estado que nunca cambiaba. Las elaboraciones posteriores de este sistema, acercándolo más a las observaciones astronómicas, culminaron en el sistema ptolemaico del año 140 de nuestra Era.

La Edad Media (siglos V al XV) no era tan terriblemente oscura como se suponía. El universo medieval del siglo XIII al XVI fue quizás la forma más satisfactoria de la cosmología conocida en la historia. Cristianos, judíos y musulmanes fueron bendecidos con un universo finito en el que tenían la mayor importancia. Según los estándares árabes y europeos de aquellos tiempos, era un universo racional y bien organizado que todos podían entender; dio lugar y prominencia al lugar de la humanidad en el esquema de las cosas, proporcionó una base segura para la religión y le dio significado y propósito a la vida humana en la Tierra. Nunca antes ni después la cosmología ha servido de manera tan vívida a las necesidades cotidianas de la gente común; era al mismo tiempo su religión, filosofía y ciencia.

La Revolución Copernicana

La transición del universo geocéntrico finito al universo infinito y sin centro se conoce como la revolución copernicana. En el siglo XVI, Nicolaus Copérnico cristalizó las tendencias en el pensamiento astronómico que se había originado en la ciencia griega casi 2000 años antes y propuso el universo heliocéntrico (O centrado en el Sol). El universo heliocéntrico copernicano pronto se transformó en el universo cartesiano infinito y sin centro, que a su vez fue seguido por el universo newtoniano. Esta revolución en el panorama ocupó los siglos XVI y XVII. La revolución copernicana abrió el camino para la cosmología moderna.

Pero el universo espiritual, que se pensaba era mucho más importante que el universo físico, permaneció firmemente antropocéntrico. El universo espiritual era la ” gran cadena del ser ”, una cadena de innumerables vínculos que descendían de los seres humanos a través de todas las formas inferiores de vida a la materia inanimada, y ascendían desde los seres humanos a través de jerarquías de seres angelicales hasta el trono de Dios. La humanidad era el enlace central que conectaba los mundos angelicales y burdos. Incluso en un universo físico infinitamente grande, privado primero de la Tierra y luego del Sol como su centro natural, todavía era posible aferrarse a viejas ideas que retrataban a los seres humanos como teniendo una importancia central en el drama cósmico. Los dioses fueron siempre misteriosos y después de la Revolución Copernicana se volvieron más misteriosos que antes.

La Revolución Darwiniana

A mediados del siglo XIX llegó la más impactante de todas las revoluciones: la revolución darwiniana. Los seres humanos, hasta ahora las figuras centrales en el drama cósmico, se asemejaron a las bestias del campo. Los dioses que habían asistido y protegido a la humanidad por tanto tiempo fueron expulsados del universo físico.

Los universos antropomórficos (Magia) y antropocéntricos (Míticos) estaban equivocados en casi todos los detalles. El universo medieval se ha ido y con él se ha ido la gran cadena del ser. La ciencia al fin es la vencedora, poniendo en fuga los mitos y las supersticiones del pasado. Aplaudimos el Renacimiento (Siglos XV al XVI) con su renacimiento del arte y el aprendizaje, aplaudimos el surgimiento de los sistemas-mundo cartesianos y newtonianos en el siglo XVII, aplaudimos la Era de la Razón (La Ilustración del siglo XVIII) con su convicción en el poder de la razón humana, y aplaudimos la Era de la Ciencia (Siglos XVII al XX), y olvidamos fácilmente la creciente consternación de los hombres y mujeres comunes en un universo que siglo tras siglo se volvió progresivamente más absurdo y sin sentido. Con el declive y la muerte de los antiguos universos, antropomórficos y antropocéntricos, la humanidad fue arrojada sin rumbo en un universo extraño.

El Universo Antropométrico

Creemos que el universo no es antropomórfico y no está hecho a la imagen de los seres humanos; no es un reino mágico vivo con espíritus humanos. También creemos que el universo no es antropocéntrico con los seres humanos ocupando su centro; no somos las figuras centrales; y el mundo no está controlado por dioses y diosas.

En cambio, como dijo Protágoras, somos la medida del universo, y esto significa que el universo es antropométrico. Intentemos entender lo que esto significa.

Tenemos mentes, o como dirían algunos, tenemos cerebro. Para nuestro propósito, no es necesario indagar en la naturaleza de la mente-cerebro e intentar sondear sus misterios. No importa si pensamos que la mente es una entidad no física de actividad psíquica o es un cerebro físico que late con actividad bioelectroquímica. Tenemos cerebros mentales en los que la información fluye a través de las vías sensoriales y de esta información concebimos en nuestros cerebros mentales el aristotélico, el estoico, el epicúreo, el zoroastriano, el neoplatónico, el medieval, el cartesiano, el newtoniano y todos los demás universos que han dominado el ser humano pensamiento en diferentes edades. Observamos plantas y macetas y otras cosas e ideamos grandes teorías que las relacionan y explican, y estas teorías no residen en las cosas mismas sino en nuestros cerebros mentales. En cada paso de la historia de la cosmología, prevalecen diferentes universos, y cada universo en cada sociedad es un gran edificio mental que da sentido a la experiencia humana. Cada universo es antropométrico porque consiste en ideas ideadas por seres humanos que buscan comprender las cosas que observan y experimentan.

Para aquellos perdidos en el vasto y aparentemente sin sentido universo moderno, hay consuelo en la comprensión de que todos los universos son antropométricos. El universo medieval fue hecho y medido por hombres y mujeres, aunque los medievalistas mismos lo negaron rotundamente. El universo moderno con sus cerebros bioelectroquímicos meditando, también es hecho por el hombre. Al igual que el universo medieval, inevitablemente se desvanecerá en el tiempo y será reemplazado por otros universos. Los universos del futuro casi seguramente diferirán de nuestra versión moderna; sin embargo, todos serán antropométricos porque “el hombre es la medida de todas las cosas” entretenidas por el hombre. El Universo mismo, por supuesto, no está hecho por el hombre, pero no tenemos una verdadera concepción de lo que realmente es. Todo lo que sabemos es que nos contiene a nosotros, los soñadores de los universos.

Cosmología y Sociedad

La cosmología y la sociedad están íntimamente relacionadas. Donde hay una sociedad, hay un universo, y donde hay un universo, hay una sociedad de individuos pensantes. Cada universo moldea la historia y dirige el destino de su sociedad.

Esta relación íntima es más obvia en la cosmología primitiva donde la mitología y la sociedad se reflejan mutuamente y los caminos de los dioses y las diosas son los caminos de hombres y mujeres. Las personas crueles crean dioses crueles que sancionan el comportamiento cruel, y las personas pacíficas crean dioses pacíficos que fomentan el comportamiento pacífico. La interacción entre la cosmología y la sociedad en el mundo moderno es tan fuerte como siempre, si no más fuerte, pero a menudo en formas menos fáciles de reconocer.

Sin duda, las ideas más poderosas e influyentes en cualquier sociedad son aquellas que se relacionan con el universo. Forman historias, inspiran civilizaciones, fomentan guerras, crean monarquías, lanzan imperios y establecen sistemas políticos. Una de esas ideas fue el principio de la plenitud, que se remonta a Platón y ha sido enormemente influyente desde el siglo XV.

El principio de plenitud se originó en el sistema de creencias antropocéntricas de que el universo fue creado para la humanidad por un ser supremo inteligible. En su forma más simple, establece que un Creador benéfico ha dado a los seres humanos para su propio uso una Tierra de generosidad ilimitada. El argumento más formal es el siguiente. El ser supremo no tiene límites porque la limitación implica imperfección y la imperfección es contraria a la creencia. El potencial ilimitado del ser supremo se manifiesta en la actualidad ilimitada del mundo creado. La Tierra necesariamente muestra cada forma de realidad en una abundancia inagotable. Este es el principio de plenitud que satura la cultura occidental.

En la Baja Edad Media, los telescopios revelaron la riqueza de los cielos, los microscopios revelaron un mundo lleno de vida de microorganismos, y los viajes por marineros en todo el mundo abrieron deslumbrantes espectáculos de una vasta y abundante Tierra. Una abundancia ilimitada de cada cosa concebible proporcionaba suficiente prueba del principio de plenitud. Los europeos desarrollaron el principio, se guiaron por él y desde entonces lo han exportado al resto del mundo.

Las ideologías políticas fueron formadas por el principio de plenitud. El principio garantizaba una riqueza ilimitada sin explotar y la libre empresa floreció como nunca antes. Para contrarrestar el agotamiento y escapar del crecimiento demográfico, era necesario avanzar más hacia el este y el oeste hacia los brillantes premios de las tierras no despobladas. “El precio real de todo es el trabajo duro y los problemas para adquirirlo”, dijo Adam Smith. ¡Ve al este! las calles están pavimentadas en oro. ¡Ir al oeste! más allá de la puesta del sol se encuentran tierras de riqueza no cosechada. La cría de recursos finitos no era parte de la filosofía de la plenitud. La gente creía con confianza que todo existía en abundancia ilimitada, y cuando algo estaba agotado (Como la eliminación de las manadas de bisontes, la extinción de las palomas mensajeras y las grandes alcas), fueron tomados por sorpresa y se sintieron engañados.

La pregunta inevitable siguió, y desde entonces se ha hecho eco en todo el mundo: ¿por qué debería existir la desigualdad de la riqueza en un mundo de abundancia ilimitada? Una respuesta vino en el mensaje de Karl Marx: en el Manifiesto Comunista nos dice que los menos ricos “No tienen nada que perder excepto sus cadenas”. Tienen un mundo que ganar ”. El principio de plenitud, que ahora yace enterrado en lo profundo de nuestro patrimonio cultural y se ha diseminado en diversas formas en todo el mundo, desafortunadamente no es nada más que un mito cosmológico.

Las viejas ideas de amplitud cosmológica todavía dominan nuestros pensamientos cotidianos y muchas de estas ideas son totalmente inadecuadas en el mundo moderno. Parece que estamos encerrados en la lógica equivocada de los universos obsoletos que amenazan con destruirnos. Vivimos en una época de crisis: Crecimiento demográfico sin control, agotamiento rápido de recursos, contaminación ambiental y atmosférica, y muchos están hipnotizados por las profecías de la fatalidad.

En 1776, la firma de ingeniería de Boulton y Watt comenzó a vender máquinas de vapor que, a diferencia de los dispositivos de vapor anteriores, eran potentes, de acción rápida y se adaptaban fácilmente para el manejo de maquinaria de diversos tipos. Este evento más que cualquier otro marcó el comienzo de la Revolución Industrial que ha transformado nuestra forma de vida. Muchas personas dicen que los males de hoy son la consecuencia directa de la Revolución Industrial. Pero no son las tecnologías las que tienen la culpa, sino las ideas, los sistemas de creencias, que rigen el uso de la tecnología.

Para aclarar el punto, imaginemos que los viajeros espaciales se encuentran con un planeta que ha sido devastado por la tecnología desenfrenada y sin vida. En sus investigaciones, los viajeros espaciales no pueden asumir automáticamente que la tecnología fue la causa de la devastación. Deben buscar pruebas que indiquen la naturaleza de las creencias de los habitantes desaparecidos. ¿Qué mundo mental interno resultó en el mundo arruinado exterior? En sus informes, probablemente llegarán a la conclusión de que el mundo en ruinas es el resultado de una antigua cosmología, una cosmología fundada en principios que en sus momentos más sagrados los habitantes habían rechazado y que sin embargo los había llevado a su perdición.

Referencias

1894 The Golden Bough – James George Frazer Vol. 1

Gutenberg Project

1894 The Golden Bough – James George Frazer Vol. 2

Gutenberg Project